Hirup Mah Enggoning Boga Masalah

Untuk pemaparan dalam bentuk video klik Tonton video

Ku Miftah Husni

Teu aya jalma di alam dunya ieu nu lepas tina masalah, teu budak teu kolot, teu nu beunghar teu nu miskin, teu nu pinter teu nu bodo, anging kabehanana boga masalah. Tong waka mah nu cageur nu gelo oge boga masalah nyaeta gelona. Masalah tiap jelema teu sarua tapi cara nyingharepanana kalolobaanana sarua nyaeta aya nu bisa meresken jeung aya nu teu bisa meresken.

Ari kecap masalah asalna tina basa arab nyaeta  مَسْأَلَة  ieu mangrupakeun pecahan tina bentuk fiil na nyaeta saala. Ari saala  hartina biasa digunakeun keur dua perkara nu kahiji hartina ; nanya jeung nu kadua hartina menta. Ku asupna bahasa arab kana basa sunda jeng basa indonesia kecap masalah dihartikeun nalika naon nu dihareupkeun teu loyog jeung kanyataan. Ieu katingali dimana jalma nu nanya aya na pikiran nu teu loyog jeung elmu nu karek katimu sakumaha jalma nu menta teu loyog antara nu dipikaboga jeung nu dipikahayang.   Salian ti nu dipikahayang, manusa ge boga jeung nu dipikabutuh. Nalika nu dipikabutuh teu loyog jeung nu dipikaboga cingcirining ieu oge bakal jadi binih ayana masalah.

Tong waka mah sagala kabutuh jalma, sagala kahayang jalma ge bisa dilaksanaken sanajan loba nu hese. tapi dina raraga ngalaksanakena, manusa butuh leuwih loba waktu, leuwih loba tanaga, jeung leuwih loba pikiran. Padahal numutkeun Allah SWT daripada hese nyumponan kahayang lebih gampang nyabaran eta kahayang bari nyikreuh ngaikhtiaran dipapaes ku doa tur dibungkus ku sumerah diri tawakal kanu Maha Kawasa.

Allah SWT nyiptaken manusa tangtu jeng masalahna, tapi Allah Maha Adil tiap manusa dibere alat keur nyingharepan masalahna. Alat ieu nu ku urang sok disebut pikiran.

 وَاللَّهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لَا تَعْلَمُونَ شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ ۙ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

“jeung Allah nu geus ngababarkeun anjeun tina beteung indung anjeun dina kaayaan teu apal nanaon tuluy ku kami dijadikeun pangdangu, pangninggal jeung hate jueng pikiran supaya anjeun bisa syukur’ [an-nahl 78]

 Konsekuensi tina pikiran nu dipikaboga manusa nyaeta manusa kudu bisa mikiran, sakumaha masalah mangrupakeun urusan matak nalika manusa mikiran nu dipikirana teh disebut uruseun. Uruseun mun teu diurus ku manusa bakal jadi uruskeuneun sabab pikiren nu teu dipikiran bakal jadi pikirkeneun keur manusa.   Pikirkeneun ngabogaan harti yen kudu aya kasimpulan nu dicokot ku manusa tina pikireun nu dipikirkeuna, kasimpulan ieu nu sok disebut ku bahasa agama ibrah, hikmah atawa palajaran dina basa sunda mah.

إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ

“saestuna tina ngayugana lalangit jeung bumi jeung gantina peuting jeung berang mangrupakeun ciri-ciri kakawasaan kami keur jalma-jalma nu ngagunakeun hate jeung pikirana”[ali imran 190]

Nalika manusa geus bisa nepi kana tingkatan pikirkeuneun maka manusa bakal leuwih wijaksana nyinghareupan masalah sanajan masalah nu kacida leutikna. Hiji conto dina irung manusa pasti aya kokotor irungna nu sok disebut korong, sanajan kokotor, tapi korong dikersakeun teu bau sakumaha kokotor nu kaluar ti palawangan manusa. Ieu lamun dipikiran ku manusa naha bisa kitu, nepi ka inget kanu maha kawasa nyiptakeun eta korong. Mangka manusa kieu nu ku Allah disebut ulul albab.

Masalah teh sabenerna mah matak rudet keur jalma nu ngarandapanana, namung nalika manusa nyinghareupan eta masalah nepi ka beresna. Sadar teu sadar manusa geus naek sadarajat leuwih hade dina hirupna. Ngala tutut nu kacida gampangna nepi ka ngala lauk di laut nu kacida lega jeung jerona  nepi ka kacipta mesin nu langsung ngawadahan lauk dina kaleng, melak jati nu panglilana mangtaun-taun nepi ka melak toge nu bisa dipanen sapoe eta lahir tina masalah kadaharan keur beteung manusa.

Konsekuensi tina lobana kahayang manusa nya bakal loba uruseun jeung pikireun, mangga perkara kadunyaan mah anjeun leuwih apal ngan lentaban seneu naraka mah kami nu leuwih apal, kitu nu dicaturken ku kanjeng Nabi Muhammad SAW.

أَنْتُمْ أَعْلَمُ بِأَمْرِ دُنْيَاكُمْ “anjeun leuwih apal kana urusan dunya.”  (HR. Muslim, no. 2363)                

 Keur jalma nu iman, teu cukup ngan ukur nepi kana ngenah jeung henteuna kadaharan, alus jeung henteuna papakean sarta loba jeung saeeutikna hasil tina usaha, sabab jalma nu iman mah hirupna lain hayang ngenah di dunya wungkul tapi hayang ngenah nepi ka akherat jaga di sawarga. Jalaran kitu awak manusa teh uruseun tapi nutupan akherat mah uruskeuneun nepi ka jaga tanggung jawabna. Rek ditutup ku karung atawa ku tiung, rek bentukna rok atawa calana eta mah urusan manusa leuwih apal, ngan bab nutup auratna mah kami nu leuwih apal [ al-ahzab ; 59 jeung an-Nur 31], manusa kudu nurut kanu aturan kami supaya bisa salamet dunya tur akheratna.

Pikirkeunen dina diri manusa kudu bisa misahkeun mana urusan dunya mana urusan agama, teu meunang urusan agama dilakonan malah dicampuran ku urusan dunya sanajan urusan agama hampir aya dina tiap urusan dunya. Meunang na make speker nalika adzan teu bisa disarukeun jeung make bedug sabab speker mah teu ngarubah urusan agamana sedengkeun bedug mah ngarubah urusan agamana. Ku alatan kitu, umat islam kudu ngaji, ngagunaken pikirana supaya teu katipu sabab kiwari mah loba jalma nu ges katipu ku alusna bungkus nu mangrupakeun paripolah jalma-jalma nu ceceub kana kamajuan umat islam. Jalma nu kieu mun ku urang dititenan aya tilu rupa :

Hiji; Jalma nu nyata-nyata nolak kana hukum Allah sarta boga angkeuhan yen aturan beunang inyana nu leuwih alus.

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ

“Sesungguhnya orang-orang kafir, sama saja bagi mereka, kamu beri peringatan atau tidak kamu beri peringatan, mereka tidak juga akan beriman. [al-baqarah; 6]

Dua; Jalma anu katingalina siga narima kana hukum allah, tapi upama ditengetan, maranehna teh mangrupakeun racun nu ancrub kanu madu. Ieu nu ngabahayakeun pisan. Ku urang ges kabandungan , teu saeutik umat islam anu kabelejog ku golongan  ieu. Lantaran maranehna palinter mungkus kasasaran, pabid’ahan jeung kamusyrikan ku kedok agama. contona bae ngekahan nu maot didalilan ku hadits dloif [mangga aos nailul author V; 150]; ngahadiahkeun ganjaran kanu geus maot, hajat tiluna-tujuhna majarkeun teh sidekah [aos ianatut tholibin II; 145-146] Jeng rea-rea deui.

Laku jalma kieu teh cocog pisan nu dicaritakeun ku Allah 15 abad katukang

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ 

مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ ۚ 

"yeh maraneh anu iman, ulah ngajadikeun jalma luar agama anjeun jadi babaturan kapercayaan anjeun (sabab) maranehna teu eren-eren (ngabalukarkeun) kemudharatan anjeun. aranjeunna resep naon nu jadi  gangguan keur anjeun. ngabogaan kaceceb  nyata ti sungutna, sarta naon nu aya dina hate maranéhanana nyumputkeun anu gede.” [Ali Imrân/3:118)]

Tilu; Jalma-jalma tukang nyingsieunan batur sangkan teu betah dina ngalaksanakeun hukum allah. Maranehna nuduh yen agama islam teh kejem, teroris, sabab ayana hukum qishos jeung had. Islam teh ngahinakeun awewe sabab nitah dijilbab jeng rea-rea deui. Ieu tujuan na taya lian sangka urang sarua jeung maranehanana sakumaha dina ayat di handap

وَدُّوا لَوْ تَكْفُرُونَ كَمَا كَفَرُوا فَتَكُونُونَ سَوَاءً

Mereka ingin supaya kamu menjadi kafir sebagaimana mereka telah menjadi kafir, lalu kamu menjadi sama (dengan mereka).[an-Nisâ/4:89]

Dumasar pasualan di luhur nya kawajiban urang sarerea husuna umat islam nu ngakhususkeun dirina keur dakwah ngajak baturna kana jalan nu bener, ulah nepi kabelejog, katipu ku bungkus nu alus, kabita ku ngaran siga nu nyunnah, ulah bosen nerangkeun mana sunnah jeung bid’ah, mana taohid mana syirik sabab jalma nu ngadengekeuna oge gonta-ganti lian ti kitu urang kudu nepikeun ka turunan-turunan urang saterusna. Cag ieu teh pikirkeuneun urang!

Al-Qur`an Sebagai Pedoman Kehidupan Seorang Muslim

Oleh Miftah Husni

Manusia adalah mahluk yang terikat dengan waktu, ia akan selalu mengalami masa lalu, masa sekarang, dan masa depan. Perjalanan dengan waktunya menjadikan manusia seperti mahluk yang sedang bepergian, bergerak terus menuju akhir dari perjalanannya. Bagi seorang musafir, hal yang paling penting dimiliki adalah mempunyai pedoman atau petunjuk perjalanannya. Bagi seorang muslim hal ini sebagaimana selalu dikatakan dalam do’anya setiap raka’at shalatnya  “tunjukkanlah kami jalan yang lurus”. Maka dengan kebijaksanaan-Nya. Allah menjawab “itulah kitab yang tidak ada keraguan di dalamnya, ia menjadi petunjuk bagi orang yang bertaqwa”.

Sebagai Khaliq, Allah SWT bertanggung jawab terhadap keselamatan makhluk-Nya dan bentuk keselamatan itu Ia wujudkan dalam sebuah kitab yang menjadikan seluruh aspek kehidupan manusia berpedoman sesuai dengan kehendak-Nya untuk keselamatan dunia dan akhirat kelak.  Kata pedoman dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia mempunyai beberapa makna sebagai berikut :

Pertama, alat untuk menunjukkan arah atau mata angin (biasanya seperti jam yang berjarum besi berani); kompas: sebelum ada -- , orang menggunakan bintang untuk menentukan arah perjalanan perahu; kedua, kumpulan ketentuan dasar yang memberi arah bagaimana sesuatu harus dilakukan; ketiga, hal (pokok) yang menjadi dasar (pegangan, petunjuk, dan sebagainya) untuk menentukan atau melaksanakan sesuatu: di samping syarat-syarat yang lain, para penyunting perlu menguasai -- ejaan; keempat, pemimpin (yang menerangkan cara menjalankan atau mengurus perkumpulan): surat edaran dari – besar.  

Dari makna kata pedoman di atas, maka Al-Qur’an sebagai pedoman kehidupan seorang muslim harus bisa difungsikan untuk menunjukkan arah tujuan kehidupan seorang muslim, menentukan atau melaksanakan kehidupan seorang muslim, serta menerangkan cara menjalankan kehidupan seorang muslim.

Permasalahannya bagaimana Al-Qur’an dapat difungsikan sebagai pedoman kehidupan, jika manusianya saja sudah meninggalkan Al-Qur’an itu sendiri. Ia hanya dipakai sebagai simbol dari keagamaan untuk sumpah jabatan, pernikahan, bahkan untuk upacara kematian.

Mengenal kembali Al-Qur’an

Mengenal berbeda dengan mengetahui, mengenal berarti mengetahui secara mendalam termasuk hal-hal pokok hingga hal-hal terkecil dari suatu perkara. Mengenali Al-Qur’an juga demikian ia harus dikenali dari hal-hal pokok hingga hal-hal terkecil supaya dapat difungsikan sebagai pedoman.

Secara struktur, Al-Qur’an mushaf usmani yang biasa kita pegang terdiri dari 30 juz, 114 surat, 6236 ayat, 77.439 kata, dan  321.180 huruf. Kata al-quran sendiri tercantum 58 kali, dan mempunyai beberapa nama lain yang masing-masing nama itu menunjukkan isi, fungsi, ataupun sifat-sifatnya. Sebagian nama-nama Alquran itu merupakan nama-nama Allah yang termaktub dalam al-Asmaul Husna, misalnya al-Karim, al-Hakim, al-Muhaimin, al-Majid. Sebagian dari nama-nama itu tercantum dalam Alquran sendiri, sebagian berdasarkan hadis Rasul, dan sebagian lagi merupakan ijtihad dan istinbat (penetapan kesimpulan) para sahabat dan tabi'in.

Sebagai pedoman dari agama Islam yang telah disempurnakan, maka perwujudan kesempurnaan agama

islam terdapat pada Al-Qur’an itu sendiri. Hal ini dapat terlihat dari perhatian agama islam terhadap

hal-hal terkecil sebagaimana dikemukakan dalam hadits berikut :

عَنْ سَلْمَانَ قَالَ قِيلَ لَهُ قَدْ عَلَّمَكُمْ نَبِيُّكُمْ كُلَّ شَيْءٍ حَتَّى الْخِرَائَةَ قَالَ فَقَالَ أَجَلْ لَقَدْ نَهَانَا أَنْ نَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ لِغَائِطٍ أَوْ بَوْلٍ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِالْيَمِينِ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِأَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَحْجَارٍ أَوْ أَنْ نَسْتَنْجِيَ بِرَجِيعٍ أَوْ بِعَظْمٍ

“Dari Salman, ia berkata, “Kaum musyrik berkata kepada kita, ‘Kami (orang-orang musyrik) melihat shahabat kalian (maksudnya adalah Rasulullah saw.) mengajarkan kepada kalian sampai kepada hal-hal yang sangat sepele (remeh)’. Salman menjawab, ‘Benar. Kami dilarang buang air besar atau kecil dengan menghadap ke kiblat, atau beristinjak (membersihkan kotoran dari buang air besar atau kecil) dengan menggunakan tangan kanan atau dilarang beristinjak dengan batu kurang dari tiga, atau beristinjak dengan kotoran binatang atau tulang.”

Sedangkan perkara pokok yang terdapat di dalam Al-Qur’an dapat kita lihat dalam ketiga dimensinya yaitu :

1. Al-ahkam Al-I’tiqadiyyah
2. Al-ahkam Al-Akhlaqiyyah
3. Al-ahkam Al- Amaliyyah

Al-ahkam Al-Amaliyyah terdiri dari dua bagian yaitu ibadah, Hukum ini ditetapkan dengan tujuan untuk mengatur hubungan manusia dengan Allah. Sedangkan satu bagian lagi yaitu mu’amalah, Hukum ini ditetapkan dengan tujuan untuk mengatur hubungan manusia dengan manusia lainnya, baik secara fardiyyah (individu) maupun jamaah (masyarakat).

Lalu bagaimana sebaiknya seorang muslim berinteraksi dengan Al-Qur’an supaya dapat menjadikannya sebuah pedoman? Maka Al-Qur’an menerangkan sendiri bagaimana cara seorang muslim berinteraksi dengannya melalui 4 cara berikut :

1. Tartil

Arti dasar tartil adalah sesuatu yang terpadu (ittisaq) dan tersistem(intizham) secara konsisten (istiqamah), yakni melepaskan kata-kata dari mulut secara baik, teratur, dan konsisten. Titik tekannya ada pada pengucapan secara lisan,atau pembacaan verbal dan bersuara. Dalam Bahasa Inggris, padanan tepatnya adalah "to recite" (mengucapkan, melafalkan dengan lisan). Tepatnya,  slow recitation, membaca secara dengan bersuara secara perlahan-lahan. Secara teknis, tartil berkaitan erat dengan penerapan kaidah-kaidah ilmu tajwid. disebutkan bahwa para ulama' telah bersepakat tentang dianjurkannya tartil (membaca perlahan-lahan sesuai kaidah tajwid) karena Allah berfirman,"wa rattilil Qur'aana tartiila".

2. Qiraah

kata ini berarti menyatukan (jama’a) huruf atau kalimat dengan selainnya dalam suatu bacaan. Derivat (bentuk turunan) kata dasar ini memiliki makna-makna diantaranya:

• Tafahhama (berusaha memahami)
• Daarasa (terus mempelajari)
• Tafaqqaha (berupaya mengerti secara mendalam)
• Hafizha (menghafal) karena menghafal juga berarti jama'a (mengumpulkan) dan
• dhamma (menyatukan).

3. Tilawah

Makna tilawah awalnya adalah mengikuti (tabi’a atau ittaba’a) secara langsung dengan tanpa pemisah, yang secara khusus berarti mengikuti kitab-kitab Allah, baik dengan cara qira’ah (intelektual) atau menjalankan apa yang terkandung di dalamnya (ittiba'). Mengikuti ini bisa secara fisik dan bisa juga secara hukum.

َسُولًا يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِاللَّهِ مُبَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنَالظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ

“(Dan mengutus) seorang Rasul yang membacakan kepadamu ayat-ayat Allah yangmenerangkan (bermacam-macam hukum) supaya Dia mengeluarkan orang-orang yang beriman dan beramal saleh dari kegelapan kepada cahaya.a Allah memberikan rezeki yang baik kepadanya.”

4. Tadarus

 

Kata tadarus berasal dari kata (darosa) yang berarti membaca (qiro’ah) atau berlatih dan selalu menjaga (الرياضة والتعهد للشيئ). Ketika ada imbuhan huruf ta’ dan alifpada kata darasa, maka maknanya berubah menjadi ‘saling membaca’. Dari sinilah kita kenal kata “tadarus” atau “mudarasah“. Sehingga dua kata ini dapat diartikan “membaca, menelaah, dan mendapatkan ilmu secara bersama-sama, di mana dalam prosesnya mereka sama-sama aktif”. Hal ini diisyaratkan dalam firman Allah s.w.t.

مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُون;

“Tidak wajar bagi manusia yang Allah berikan kepadanya Al Kitab, hikmah dan kenabian, lalu dia berkata kepada manusia: “Hendaklah kamu menjadi penyembah-penyembahku bukan penyembah Allah.” Akan tetapi (dia berkata): Hendaklah kamu menjadi orang-orang rabbani, karena kamu selalu mengajarkan Al Kitab dan disebabkan kamu tetap mempelajarinya”.

5. Tadabbur

Secara leksikal/harfiah tadabbur mengandung beberapa filosofi makna, yakni: refleksi (reflection), meditasi (meditation), berfikir (thinking), pertimbangan (consideration) dan perenungan (contemplation). Mencermati rangkaian makna terbaca, kata ini memiliki makna integral dalam konteks kecerdasan manusia; intelektual, spiritual dan moral. Itulah kemungkinan yang dapat kita tangkap mengapa al-qur’an menggunakan kata tadabbur.

أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا۟ فِيهِ ٱخْتِلَٰفًا كَثِيرًا

Maka apakah mereka tidak memperhatikan Al Qur’an? Kalau kiranya Al Qur’an itu bukan dari sisi Allah, tentulah mereka mendapat pertentangan yang banyak di dalamnya”.

Sebagai penutup, hadits Nabi Muhammad SAW berikut ini sangat menggambarkan bagaimana Al-Qur’an berperan sebagai pedoman kehidupan seorang muslim.

كِتَابُ اللهِ، كِتَابُ اللهِ فِيهِ نَبَأُ مَا قَبْلَكُمْ وَخَبَرُ مَا بَعْدَكُمْ وَحُكْمُ مَا بَيْنَكُمْ هُوَ الْفَصْلُ لَيْسَ بِالْهَزْلِ هُوَ الَّذِي مَنْ تَرَكَهُ مِنْ جَبَّارٍ قَصَمَهُ اللهُ وَمَنِ ابْتَغَى الْهُدَى فِي غَيْرِهِ أَضَلَّهُ اللهُ فَهُوَ حَبْلُ اللهِ الْمَتِينُ وَهُوَ الذِّكْرُ الْحَكِيمُ وَهُوَ الصِّرَاطُ الْمُسْتَقِيمُ وَهُوَ الَّذِي لاَ تَزِيغُ بِهِ الأَهْوَاءُ وَلاَ تَلْتَبِسُ بِهِ الأَلْسِنَةُ وَلاَ يَشْبَعُ مِنْهُ الْعُلَمَاءُ وَلاَ يَخْلَقُ عَنْ كَثْرَةِ الرَّدِّ وَلاَ تَنْقَضِي عَجَائِبُهُ وَهُوَ الَّذِي لَمْ يَنْتَهِ الْجِنُّ إِذْ سَمِعَتْهُ أَنْ قَالُوا ( إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا ) هُوَ الَّذِي مَنْ قَالَ بِهِ صَدَقَ وَمَنْ حَكَمَ بِهِ عَدَلَ وَمَنْ عَمِلَ بِهِ أُجِرَ وَمَنْ دَعَا إِلَيْهِ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. رواه الدارمي

Peganglah Alquran, peganglah Alquran, di dalamnya terdapat berita umat-umat sebelum kamu, dan hukum yang berlaku di antara kamu sekalian. Alquran merupakan pemutus perkara, bukan perkataan yang sia-sia. Orang yang meninggalkan Alquran karena sombong pasti dihancurkan, yang mencari hidayah selain Alquran pasti disesatkan-Nya, Alquranlah tali Allah yang kuat, peringatan yang bijak, itulah jalan yang lurus, dengan Alquran kemauan seseorang tidak akan sesat, lisan tidak akan keliru, ulama akan selalu haus dengannya, Alquran tidak akan lapuk walaupun banyak yang menolak, keajaibannya tidak akan habis, jin tidak akan berhenti mendengarkannya secara berkata, ‘Kami mendengar Alquran yang mengagumkan.’ Itulah Alquran, orang yang berkata dengan berlandaskan Alquran pasti benar, yang menetapkan hukum dengannya pasti adil, yang mengamalkannya pasti diberi pahala, dan yang mengajak (berpedoman) kepada Alquran pasti ditunjukan ke jalan yang lurus.”

Tahapan Akhir Kehidupan Manusia Di Dunia

Datangnya Kematian Menurut Al Qur’an :

ü  Kematian bersifat memaksa dan siap menghampiri manusia walaupun kita berusaha menghindarkan resiko-resiko kematian.  (QS Ali Imran, 3:154)

ü  Kematian akan mengejar siapapun meskipun ia berlindung di balik benteng yang kokoh atau berlindung di balik teknologi kedokteran yang canggih serta ratusan dokter terbaik yang ada di muka bumi ini.  (QS An-Nisa 4:78)

ü  Kematian akan mengejar siapapun walaupun ia lari menghindar. (QS al-Jumu’ah, 62:8)

ü  Kematian datang secara tiba-tiba. (QS, Luqman 31:34)

ü  Kematian telah ditentukan waktunya, tidak dapat ditunda atau dipercepat. (QS, Al-Munafiqun, 63:11)

Dahsyatnya Rasa Sakit Saat Sakaratul Maut

Sabda Rasulullah SAW : “Sakaratul maut itu sakitnya sama dengan tusukan tiga ratus pedang” (HR Tirmidzi). Sabda Rasulullah SAW : “Kematian yang paling ringan ibarat sebatang pohon penuh duri yang menancap di selembar kain sutera. Apakah batang pohon duri itu dapat diambil tanpa membawa serta bagian kain sutera yang tersobek ?” (HR Bukhari)

Sakaratul Maut Orang-orang Zhalim

وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلَائِكَةُ بَاسِطُو أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَكُمُ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنْتُمْ عَنْ آَيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ

Alangkah dahsyatnya sekiranya kamu melihat di waktu orang-orang yang zalim (berada) dalam tekanan-tekanan sakratulmaut, sedang para malaikat memukul dengan tangannya, (sambil berkata): "Keluarkanlah nyawamu". Di hari ini kamu dibalas dengan siksaan yang sangat menghinakan, karena kamu selalu mengatakan terhadap Allah (perkataan) yang tidak benar dan (karena) kamu selalu menyombongkan diri terhadap ayat-ayat-Nya. (QS Al-An’am 6:93)

Sakaratul Maut Orang-orang Yang Bertaqwa

إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنْ الدُّنْيَا وَإِقْبَالٍ مِنْ الْآخِرَةِ نَزَلَ إِلَيْهِ مَلَائِكَةٌ مِنْ السَّمَاءِ بِيضُ الْوُجُوهِ كَأَنَّ وُجُوهَهُمْ الشَّمْسُ مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أَكْفَانِ الْجَنَّةِ وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَجْلِسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ عَلَيْهِ السَّلَام حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ فَيَقُولُ أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ اخْرُجِي إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ قَالَ فَتَخْرُجُ تَسِيلُ كَمَا تَسِيلُ الْقَطْرَةُ مِنْ فِي السِّقَاءِ فَيَأْخُذُهَا فَإِذَا أَخَذَهَا لَمْ يَدَعُوهَا فِي يَدِهِ طَرْفَةَ عَيْنٍ حَتَّى يَأْخُذُوهَا فَيَجْعَلُوهَا فِي ذَلِكَ الْكَفَنِ وَفِي ذَلِكَ الْحَنُوطِ وَيَخْرُجُ مِنْهَا كَأَطْيَبِ نَفْحَةِ مِسْكٍ وُجِدَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ

“Seorang hamba mukmin, jika telah berpisah dengan dunia, menyongsong akhirat, maka malaikat akan mendatanginya dari langit, dengan wajah yang putih. Rona muka mereka layaknya sinar matahari. Mereka membawa kafan dari syurga, serta hanuth (wewangian) dari syurga. Mereka duduk di sampingnya sejauh mata memandang. Berikutnya, malaikat maut hadir dan duduk di dekat kepalanya sembari berkata: “Wahai jiwa yang baik –dalam riwayat- jiwa yang tenang keluarlah menuju ampunan Allah dan keridhaannya”. Ruhnya keluar bagaikan aliran cucuran air dari mulut kantong kulit. Setelah keluar ruhnya, maka setiap malaikat maut mengambilnya. Jika telah diambil, para malaikat lainnya tidak membiarkannya di tangannya (malaikat maut) sejenak saja, untuk mereka ambil dan diletakkan di kafan dan hanuth tadi. Dari jenazah, semerbak aroma misk terwangi yang ada di bumi..”[al hadits].  hadits Al Bara` bin ‘Azib HR. Ahmad (4/2876, 295, 296) dan Abu Dawud kitab Sunnah bab pertanyaan di alam kubur dan siksanya (4753).

Perjalanan Ke Alam Kubur

1. Himpitan Kubur

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ إِنَّ لِلْقَبْرِ ضَغْطَةً لَوْ كَانَ أَحَدٌ نَاجِيًا مِنْهَا نَجَا سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ

Dari Aisyah, bahwa dia berkata; Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam bersabda: "Dalam kubur ada sebuah himpitan, seandainya ada seorang yang selamat darinya, maka Sa'ad bin Muadz termasuk orangnya."

2. Pertanyaan Kubur

مسند أحمد ١٠٥٧٧: عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جِنَازَةً فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ هَذِهِ الْأُمَّةَ تُبْتَلَى فِي قُبُورِهَا فَإِذَا الْإِنْسَانُ دُفِنَ فَتَفَرَّقَ عَنْهُ أَصْحَابُهُ جَاءَهُ مَلَكٌ فِي يَدِهِ مِطْرَاقٌ فَأَقْعَدَهُ قَالَ مَا تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ فَإِنْ كَانَ مُؤْمِنًا قَالَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فَيَقُولُ صَدَقْتَ ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى النَّارِ فَيَقُولُ هَذَا كَانَ مَنْزِلُكَ لَوْ كَفَرْتَ بِرَبِّكَ فَأَمَّا إِذْ آمَنْتَ فَهَذَا مَنْزِلُكَ فَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ فَيُرِيدُ أَنْ يَنْهَضَ إِلَيْهِ فَيَقُولُ لَهُ اسْكُنْ وَيُفْسَحُ لَهُ فِي قَبْرِهِ وَإِنْ كَانَ كَافِرًا أَوْ مُنَافِقًا يَقُولُ لَهُ مَا تَقُولُ فِي هَذَا الرَّجُلِ فَيَقُولَ لَا أَدْرِي سَمِعْتُ النَّاسَ يَقُولُونَ شَيْئًا فَيَقُولُ لَا دَرَيْتَ وَلَا تَلَيْتَ وَلَا اهْتَدَيْتَ ثُمَّ يُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى الْجَنَّةِ فَيَقُولُ هَذَا مَنْزِلُكَ لَوْ آمَنْتَ بِرَبِّكَ فَأَمَّا إِذْ كَفَرْتَ بِهِ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَبْدَلَكَ بِهِ هَذَا وَيُفْتَحُ لَهُ بَابٌ إِلَى النَّارِ ثُمَّ يَقْمَعُهُ قَمْعَةً بِالْمِطْرَاقِ يَسْمَعُهَا خَلْقُ اللَّهِ كُلُّهُمْ غَيْرَ الثَّقَلَيْنِ فَقَالَ بَعْضُ الْقَوْمِ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَحَدٌ يَقُومُ عَلَيْهِ مَلَكٌ فِي يَدِهِ مِطْرَاقٌ إِلَّا هُبِلَ عِنْدَ ذَلِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ

Musnad Ahmad 10577: dari Abu Sa'id Al Khudri berkata; "Aku bersama Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam melihat jenazah, lalu beliau bersabda: "Hai para manusia, sesungguhnya umat ini akan diuji di dalam kuburnya, apabila seseorang telah dikuburkan dan teman-temannya meninggalkannya, maka datanglah malaikat dengan membawa alat pemukul ditangannya, ia lalu mendudukkannya dan berkata; 'Apa yang engkau katakan tentang orang ini (Nabi Muhammad)? ' Jika ia seorang mukmin maka ia mengatakan; 'Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan yang berhak disembah kecuali Allah, dan Muhammad adalah hamba dan Rasul-Nya.' Maka Malaikat itu berkata; 'Engkau benar.' Kemudian dibukakan baginya pintu menuju ke neraka, lalu malaikat itu berkata; 'Ini adalah tempatmu jika engkau kafir terhadap Tuhanmu, adapun jika engkau beriman maka inilah tempatmu.' Lalu dibukalah untuknya pintu menuju surga, maka iapun ingin bangkit menuju ke surga, tetapi malaikat itu berkata; 'Tinggallah' kemudian ia melapangkan kuburnya. Adapun jika orang kafir atau munafik, malaikat itu berkata kepadanya; 'Apa yang engkau katakan tentang orang ini? ' Ia menjawab; 'Aku tidak tahu, aku mendengar orang-orang mengatakan sesuatu, ' malaikat berkata; 'Engkau tidak tahu, tidak mau membaca maka engkau tidak mendapatkan hidayah, ' lalu dibukakan untuknya pintu menuju surga, malaikat itu kemudian berkata; 'Ini adalah tempatmu sekiranya engkau mau beriman kepada Rabbmu, adapun jika engkau kafir kepada-Nya, maka sesungguhnya Allah Azza Wa Jalla akan menggantikan itu untukmu.' Kemudian dibukakan baginya pintu menuju neraka, dan malaikat tersebut memukulnya sekali pukul dengan alat pemukul yang dapat didengar oleh semua makhluk kecuali jin dan manusia." Sebagian dari para sahabat berkata, "Wahai Rasulullah, tidaklah seseorang yang malaikat berdiri di hadapannya dengan membawa alat pemukul ditangannya, kecuali ia akan hilang akalnya seketika itu?" maka Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Allah menetapkan kepada orang-orang beriman dengan perkataan yang benar."

3. Tempat Ketetapan Ruh

مسند أحمد ٢٢٦٧: عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا أُصِيبَ إِخْوَانُكُمْ بِأُحُدٍ جَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَرْوَاحَهُمْ فِي أَجْوَافِ طَيْرٍ خُضْرٍ تَرِدُ أَنْهَارَ الْجَنَّةِ تَأْكُلُ مِنْ ثِمَارِهَا وَتَأْوِي إِلَى قَنَادِيلَ مِنْ ذَهَبٍ فِي ظِلِّ الْعَرْشِ فَلَمَّا وَجَدُوا طِيبَ مَشْرَبِهِمْ وَمَأْكَلِهِمْ وَحُسْنَ مُنْقَلَبِهِمْ قَالُوا يَا لَيْتَ إِخْوَانَنَا يَعْلَمُونَ بِمَا صَنَعَ اللَّهُ لَنَا لِئَلَّا يَزْهَدُوا فِي الْجِهَادِ وَلَا يَنْكُلُوا عَنْ الْحَرْبِ فَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَا أُبَلِّغُهُمْ عَنْكُمْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَؤُلَاءِ الْآيَاتِ عَلَى رَسُولِه{ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ

Ahmad 2267: Ibnu Abbas, ia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ketika sahabat-sahabat kalian meninggal pada perang Uhud, Allah azza wa jalla menjadikan ruh-ruh mereka di dalam rongga burung-burung hijau, yang berterbangan di sepanjang sungai-sungai surga, makan dari buah-buahannya dan kembali ke lampu-lampu dari emas di bawah bayangan 'Arsy. Ketika mendapatkan lezatnya makanan dan minuman serta tempat tinggalnya yang baik, mereka berkata: 'Duhai sekiranya saudara-saudara kami mengetahui apa yang diperbuat Allah bagi kami, tentulah mereka tidak akan zuhud (menolak) terhadap jihad dan tidak menjadi pengecut dalam peperangan.' Maka Allah azza wa jalla berfirman; 'Aku akan menyampaikan perkataan kalian pada mereka.' Lalu Allah azza wa jalla menurunkan ayat-ayat tersebut kepada Rasul-Nya: " (Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup di sisi Tuhannya dengan mendapat rezki.) "

4. Adzab dan Nikmat Kubur dan tempat ketetapan Abadi

صحيح مسلم ٥١١١: عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ عُرِضَ عَلَيْهِ مَقْعَدُهُ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ إِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَالْجَنَّةُ وَإِنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَالنَّارُ قَالَ ثُمَّ يُقَالُ هَذَا مَقْعَدُكَ الَّذِي تُبْعَثُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Shahih Muslim 5111: dari Ibnu Umar berkata: Nabi Shallallahu 'alaihi wa Salam bersabda: "Bila seseorang meninggal dunia, tempatnya diperlihatkan pada pagi dan sore hari, bila termasuk penghuni surga, ia termasuk penghuni surga dan bila termasuk penghuni neraka, ia termasuk penghuni neraka. Dikatakan: 'Inilah tempatmu yang akan kau tuju pada hari kiamat'."

5. Kebangkitan

وَأَنَّ السَّاعَةَ آَتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ (7)

Al-HAJJ : 7. dan sesungguhnya hari kiamat itu pastilah datang, tak ada keraguan padanya; dan bahwasanya Allah membangkitkan semua orang di dalam kubur.

Aku Menyesal... lalu?

Oleh Miftah Husni

Penyesalan berasal dari kata sesal yang berarti perasaan tidak senang (susah, kecewa, dan sebagainya) karena telah berbuat kurang baik (dosa, kesalahan, dan sebagainya] (Balai Pustaka, 2001). Menyesal juga berarti menggambarkan reaksi emosi seseorang tentang tindakan-tindakannya pada masa lampau. Reaksi emosi itu dapat berbentuk kesedihan, rasa malu, depresi, jengkel, dan rasa bersalah (Wikipedia, 2012). Individu itu menilai seharusnya tindakannya tidak seperti yang ditampakkan saat itu. Jadi dalam hal ini individu menilai hasil dari tindakannya pada masa lampau berdasarkan ukuran baku sekarang. Apabila hasil dari tindakan pada masa lampau menuai hasil yang tidak seperti yang diharapkannya (di bawah ukuran baku), maka individu merasa menyesal. Ia ingin kembali ke masa lampau dan memperbaiki (merevisi) tindakannya.

Apa Saja yang Disesalkan?

Sebuah survei memperlihatkan, 35-65% manusia pernah menyesal. Alasan dari penyesalan yang dialaminya adalah pendidikan, pekerjaan, pernikahan, dan keluarga.

• Berkaitan dengan pendidikan, ada yang merasa belum mendapatkan pendidikan yang cukup banyak. Sebagai contoh, merasa ingin melanjutkan kuliah S2, tetapi tidak dapat dilakukan sampai sekarang. Yang lebih sederhana, ingin mengikuti les musik, tetapi tidak dilakukan sampai sekarang.
• Di sisi lain, rasa sesal dalam pekerjaan seringkali karena merasa seharusnya memilih pekerjaan yang berbeda dari yang dilakukan sekarang. Dengan demikian, muncul perasaan jika seharusnya mencari pekerjaan yang memiliki nilai lebih berarti juga menjadi alasan penyesalan.
• Selanjutnya, penyesalan mengenai pernikahan memiliki beberapa alasan yang berbeda. Pertama, ada yang merasa seharusnya menikah lebih awal. Kedua, ada yang merasa seharusnya pernikahan ini dilakukan nanti saja. Ketiga, merasa seharusnya menikahi orang yang berbeda dari pasangannya sekarang.
• Sementara itu, penyesalan dalam keluarga seringkali karena tindakan yang belum sempat untuk dilakukan. Misalnya, berusaha untuk lebih akrab dan dekat dengan anggota keluarga yang ada. Mulai dari orangtua, saudara, ataupun anak.

Ada benang merah yang dapat kita ambil dari sebuah penyesalan yaitu pada hakikatnya manusia merasa menyesal Karena Sudah Dilakukan atau Tidak Dilakukan.

 

Pandangan Positif Islam Terhadap Sebuah Penyesalan

Meskipun termasuk kepada emosi negatif tingkat kedua, namun dalam islam penyesalan mempunyai segi positif jika digunakan secara positif pula pada moment yang tepat. Salah satu hadits nabi menyebutkan penyesalan sebagai sebuah bentuk taubat manusia dari dosa.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَعْقِلٍ قَالَ كَانَ أَبِي عِنْدَ ابْنِ مَسْعُودٍ فَسَمِعَهُ يَقُولُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ النَّدَمُ تَوْبَةٌ – ر احمد

Dari Abdillah bin Ma’qil ra berkata : Ayahku sedang bersama Ibnu Mas’ud ra, ia mendengar bahwa Ibnu Mas’ud berkata : Aku mendengar Rasulallah saw bersbada : Menyesal itu taubat. ( HR. Ahmad )

عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ اللَّهَ يَقْبَلُ تَوْبَةَ الْعَبْدِ مَا لَمْ يُغَرْغِرْ – ر احمد

Dari Ibnu Umar ra, dari nabi saw bersabda : Sesungguhnya Allah akan menerima taubat seseorang, sebelum sekarat. ( HR Ahmad ).

   فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ – محمد : 18

Maka tidaklah yang mereka tunggu-tunggu melainkan hari kiamat (yaitu) kedatangannya kepada mereka dengan tiba-tiba, karena sesungguhnya telah datang tanda-tandanya. Maka apakah faedahnya bagi mereka kesadaran mereka itu apabila hari kiamat sudah datang? ( QS.Muhammad : 18 )

Namun meskipun seseorang sudah merasakan sebuah penyesalan sebagai bentuk pertobatannya, penyesalan ini tidak akan berguna sama sekali jika sudah meninggal dan berada di akhirat kelak.

 Al-qur’an menerangkan beberapa penyesalan penghuni neraka sebagai berikut :

1.  Menyesal karena menyia-nyiakan umur   

 وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ أَفَلَا يَعْقِلُونَ- يس : 68

Dan barang siapa yang Kami panjangkan umurnya niscaya Kami kembalikan dia kepada kejadian (nya). Maka apakah mereka tidak memikirkan? ( QS.Yaasin :68 )

عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تَزُولُ قَدَمَا عَبْدٍ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ عُمُرِهِ فِيمَا أَفْنَاهُ وَعَنْ عِلْمِهِ فِيمَ فَعَلَ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ وَعَنْ جِسْمِهِ فِيمَ أَبْلَاهُ – ر الترمذي والدارمي

Dari Abi barzah Al-Aslami ra berkata, bersabda Rasulullah saw: Tidak akan melangkah kaki seseorang pada hari kiamat hingga ia ditanya tentang : umurnya habis dipakai apa; tentang ilmunya sejauh mana pengamalannya; tentang hartanya darimana didapatnya dan dimana dibelanjakannya; dan tentang jasadnya dipakai apa sampai rusak. ( HR. At-Tirmidzi dan Ad-Darimi )

قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ  ؛  ذَلِكُمْ بِأَنَّهُ إِذَا دُعِيَ اللَّهُ وَحْدَهُ كَفَرْتُمْ وَإِنْ يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُوا فَالْحُكْمُ لِلَّهِ الْعَلِيِّ الْكَبِيرِ – المِؤمن : 11- 12

Mereka menjawab: “Ya Tuhan kami Engkau telah mematikan kami dua kali dan telah menghidupkan kami dua kali (pula), lalu kami mengakui dosa-dosa kami. Maka adakah sesuatu jalan (bagi kami) untuk keluar (dari neraka)?” Yang demikian itu adalah karena kamu kafir apabila Allah saja yang disembah. Dan kamu percaya apabila Allah dipersekutukan, maka putusan (sekarang ini) adalah pada Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Besar. ( QS. Al-Mu’mien : 11-12 )

كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ- البقرة : 28

Mengapa kamu kafir kepada Allah, padahal kamu tadinya mati, lalu Allah menghidupkan kamu, kemudian kamu dimatikan dan dihidupkan-Nya kembali, kemudian kepada-Nya-lah kamu dikembalikan? ( QS. Al-Baqarah : 28 )

2.      Menyesal karena keliru dalam beribadah :

وَهُمْ يَصْطَرِخُونَ فِيهَا رَبَّنَا أَخْرِجْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا غَيْرَ الَّذِي كُنَّا نَعْمَلُ أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ – فاطر : 37

Dan mereka berteriak di dalam neraka itu: “Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami niscaya kami akan mengerjakan amal yang saleh berlainan dengan yang telah kami kerjakan”. Dan apakah Kami tidak memanjangkan umurmu dalam masa yang cukup untuk berfikir bagi orang yang mau berfikir, dan (apakah tidak) datang kepada kamu pemberi peringatan? maka rasakanlah (azab Kami) dan tidak ada bagi orang-orang yang zalim seorang penolongpun. ( QS. Fathir : 37 )

هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ(1)وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ(2)عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ(3)تَصْلَى نَارًا حَامِيَةً(4)-

Sudah datangkah kepadamu berita (tentang) hari pembalasan? Banyak muka pada hari itu tunduk terhina, bekerja keras lagi kepayahan, memasuki api yang sangat panas (neraka),      ( QS. Al-Ghasiyah : 1-4 )

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا  ؛  الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا – الكهف : 103-104

Katakanlah: “Apakah akan Kami beritahukan kepadamu tentang orang-orang yang paling merugi perbuatannya?” Yaitu orang-orang yang telah sia-sia perbuatannya dalam kehidupan dunia ini, sedangkan mereka menyangka bahwa mereka berbuat sebaik-baiknya. ( QS. Al-Kahfi : 103-104 )

عن عَائِشَةُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ – ر مسلم

Dari Aisyah ra bahwasanya Rasulullah saw bersabda : Barangasiapa yang mengamalkan suatu amalan ( ibadah ) tidak ada atasnya perintah dariku, maka amal itu tertolak. ( HR.Muslim )

الاصل فى العبادة البطلان حتى يقوم دليل على الامر

Asal dalam ibadah itu batal (haram) hingga ada dalil yang memerintahkannya.

3.      Menyesal Tidak Mau menerima Dakwah :

13-  تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ  ؛  قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا فِي ضَلَالٍ كَبِيرٍ  ؛  وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ  ؛  فَاعْتَرَفُوا بِذَنْبِهِمْ فَسُحْقًا لِأَصْحَابِ السَّعِيرِ – الملك : 8-11

Hampir-hampir (neraka) itu terpecah-pecah lantaran marah. Setiap kali dilemparkan ke dalamnya sekumpulan (orang-orang kafir). Penjaga-penjaga (neraka itu) bertanya kepada mereka: “Apakah belum pernah datang kepada kamu (di dunia) seorang pemberi peringatan?” Mereka menjawab: “Benar ada, sesungguhnya telah datang kepada kami seorang pemberi peringatan, maka kami mendustakan (nya) dan kami katakan: “Allah tidak menurunkan sesuatupun, kamu tidak lain hanyalah di dalam kesesatan yang besar”. Dan mereka berkata: “Sekiranya kami mendengarkan atau memikirkan (peringatan itu) niscaya tidaklah kami termasuk penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala”.Mereka mengakui dosa mereka. Maka kebinasaanlah bagi penghuni-penghuni neraka yang menyala-nyala. ( QS. Al-Mulk : 8-11

4.       Menyesal Karena mengikuti ajaran sesat dan menyesatkan

14-  يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ يَقُولُونَ يَالَيْتَنَا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا ؛  وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءَنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا ؛  رَبَّنَا ءَاتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذَابِ وَالْعَنْهُمْ لَعْنًا كَبِيرًا – الاحزاب : 66-68

Pada hari ketika muka mereka dibolak-balikkan dalam neraka, mereka berkata: “Alangkah baiknya, andaikata kami ta`at kepada Allah dan ta`at (pula) kepada Rasul”. Dan mereka berkata: “Ya Tuhan kami, sesungguhnya kami telah menta`ati pemimpin-pemimpin dan pembesar-pembesar kami, lalu mereka menyesatkan kami dari jalan (yang benar). Ya Tuhan kami, timpakanlah kepada mereka azab dua kali lipat dan kutuklah mereka dengan kutukan yang besar”. ( QS. Al-Ahzab : 66-68 )

  وإِذْ يَتَحَاجُّونَ فِي النَّارِ فَيَقُولُ الضُّعَفَاءُ لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُنَّا لَكُمْ تَبَعًا فَهَلْ أَنْتُمْ مُغْنُونَ عَنَّا نَصِيبًا مِنَ النَّارِ  ؛  قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا إِنَّا كُلٌّ فِيهَا إِنَّ اللَّهَ قَدْ حَكَمَ بَيْنَ الْعِبَادِ  ؛   وَقَالَ الَّذِينَ فِي النَّارِ لِخَزَنَةِ جَهَنَّمَ ادْعُوا رَبَّكُمْ يُخَفِّفْ عَنَّا يَوْمًا مِنَ الْعَذَابِ  ؛  قَالُوا أَوَ لَمْ تَكُ تَأْتِيكُمْ رُسُلُكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا بَلَى قَالُوا فَادْعُوا وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ – المؤمن : 47-50    

Dan (ingatlah), ketika mereka berbantah-bantah dalam neraka, maka orang-orang yang lemah berkata kepada orang-orang yang menyombongkan diri: “Sesungguhnya kami adalah pengikut-pengikutmu, maka dapatkah kamu menghindarkan dari kami sebahagian azab api neraka?”  Orang-orang yang menyombongkan diri menjawab: “Sesungguhnya kita semua sama-sama dalam neraka karena sesungguhnya Allah telah menetapkan keputusan antara hamba-hamba- (Nya)”. Dan orang-orang yang berada dalam neraka berkata kepada penjaga-penjaga neraka Jahannam: “Mohonkanlah kepada Tuhanmu supaya Dia meringankan azab dari kami barang sehari”.Penjaga Jahannam berkata: “Dan apakah belum datang kepada kamu rasul-rasulmu dengan membawa keterangan-keterangan?” Mereka menjawab: “Benar, sudah datang”. Penjaga-penjaga Jahannam berkata: “Berdo`alah kamu”. Dan do`a orang-orang kafir itu hanyalah sia-sia belaka.  ( QS. Al-Mu’min : 47-50 )

5.       Menyesali Nasib

فَإِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ فَلَا أَنْسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ  ؛  فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ  ؛  وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِي جَهَنَّمَ خَالِدُونَ  ؛  تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ  ؛   أَلَمْ تَكُنْ ءَايَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ  ؛   قَالُوا رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْمًا ضَالِّينَ  ؛  رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ  ؛  قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ ؛  – المؤمنون : 101-108

Apabila sangkakala ditiup maka tidaklah ada lagi pertalian nasab di antara mereka pada hari itu, dan tidak ada pula mereka saling bertanya. Barangsiapa yang berat timbangan (kebaikan) nya, maka mereka itulah orang-orang yang dapat keberuntungan. Dan barangsiapa yang ringan timbangannya, maka mereka itulah orang-orang yang merugikan dirinya sendiri, mereka kekal di dalam neraka Jahannam. Muka mereka dibakar api neraka, dan mereka di dalam neraka itu dalam keadaan cacat. Bukankah ayat-ayat-Ku telah dibacakan kepadamu sekalian, tetapi kamu selalu mendustakannya?  Mereka berkata: “Ya Tuhan kami, kami telah dikuasai oleh kejahatan kami, dan adalah kami orang-orang yang sesat.  Ya Tuhan kami, keluarkanlah kami daripadanya (dan kembalikanlah kami ke dunia), maka jika kami kembali (juga kepada kekafiran), sesungguhnya kami adalah orang-orang yang zalim.”  Allah berfirman: “Tinggallah dengan hina di dalamnya, dan janganlah kamu berbicara dengan Aku. ( QS. AlMu’minun : 101-108 )

Semudah Itukah?

حَدَّثَنِي مُوسَى بْنُ مَسْعُودٍ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ مَنْصُورٍ وَالْأَعْمَشِ عَنْ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْجَنَّةُ أَقْرَبُ إِلَى أَحَدِكُمْ مِنْ شِرَاكِ نَعْلِهِ وَالنَّارُ مِثْلُ ذَلِكَ

Surga lebih dekat kepada salah seorang dari kalian daripada tali sandalnya, neraka juga seperti itu. [HR. Bukhari No.6007].

Ibnu bathal berkata : “dalam hadits ini dapat difahami bahwa ketaatan menyampaikan seseorang untuk masuk surga dan bahwasanya kemaksiatan mendekatkan seseorang kepada api neraka. Dan sesungguhnya surga dan neraka itu dapat berupa perkara kecil dan ringan. Maka selayaknya seorang muslim itu harus bersungguh-sungguh melakukan walau pun terhadap perkara sekecil apa pun dari kebaikan demikian pula bersungguh-sungguh menjauhi terhadap perkara kecil dari kejelekan, karena sanya ia tidak mengetahui ada kebaikan yang Allah akan berikan pada perkara kecil itu, sebagaimana ia tidak mengetahui ada perkara kecil yang membuat Allah murka.

Ibnu jaozi berkata : “ makna hadits ini bahwasanya surga dapat diusahakan dengan sangat ringan melalui benar dalam niat dan amal yang terwujud, sebagaimana neraka dapat diusahakan dengan sesuatu yang sesuai hawa nafsu dan mengerjakan kemaksiatan”

سَدِّدُوا وَقَارِبُوا وَأَبْشِرُوا فَإِنَّهُ لَا يُدْخِلُ أَحَدًا الْجَنَّةَ عَمَلُهُ قَالُوا وَلَا أَنْتَ يَا رَسُولَ اللهِ قَالَ وَلاَ أَنَا إِلاَّ أَنْ يَتَغَمَّدَنِيَ اللهُ بِمَغْفِرَةٍ وَرَحْمَةٍ

“Tepatlah kalian, mendekatlah, dan bergembiralah, karena sesungguhnya amal tidak akan memasukkan seseorang ke dalam surga.” Para shahabat bertanya: “Termasuk juga anda wahai Rasulullah?” Beliau menjawab: “Ya, termasuk juga saya, kecuali jika Allah menganugerahkan ampunan dan rahmat kepadaku.”[ Shahih al-Bukhari kitab ar-riqaq bab al-qashd wal-mudawamah ‘alal-’amal no. 6463, 6464, 6467].

Hadits yang disampaikan Nabi saw di atas, menurut Ibn Taimiyyah, mengajarkan kepada kita untuk tidak memahami hubungan amal dan surga sebagai mu’awadlah; timbal balik, balas jasa, atau ganti rugi. Hal itu disebabkan

pertama, Allah swt sama sekali tidak butuh terhadap amal kita, tidak seperti halnya seorang majikan yang butuh kepada para pekerjanya. Amal manusia untuk manusia sendiri, karena kalaupun semua manusia tidak beramal Allah swt tidak ‘peduli’, Dia akan tetap sebagai Yang Mahakuasa dan Mahaperkasa (Lihat QS. Al-Baqarah [2] : 286, Fushshilat [41] : 46, an-Naml [27] : 40).

Kedua, amal seorang manusia tidak diwujudkan oleh dirinya sendiri, melainkan berkat anugerah dan rahmat Allah swt juga, mulai dari menghidupkannya, memberi rizki, memberi tenaga, kesehatan, mengutus rasul-rasul, menurunkan kitab-kitab, menjadikannya cinta kepada keimanan dan menjadikannya benci terhadap kekufuran. Semua itu adalah berkat rahmat Allah swt.

Ketiga, amal seorang manusia setinggi-tingginya tidak akan senilai dengan pahala yang diberikan Allah kepadanya, karena dalam pahala itu Allah swt sudah melipatgandakannya dari mulai 10 kali lipat, 700 kali lipat, bahkan sampai kelipatan yang tidak dapat terhitung nilainya.

Keempat, nikmat dan kesenangan yang telah diberikan Allah swt kepada manusia selama di dunia, walau bagaimanapun tidak akan mampu dibayar oleh manusia. Seandainya manusia diharuskan membayarnya dengan amal, pasti mereka tidak akan mampu beramal untuk membayarnya. Padahal jelas, manusia bisa beramal itu berkat nikmat-nikmat Allah swt tersebut.

Kelima, manusia selalu diliputi oleh dosa dan kesalahan. Seandainya saja tidak ada ampunan Allah swt dan kebijaksanaan-Nya untuk hanya mempertimbangkan amal-amal yang baik saja, dengan mengenyampingkan amal jeleknya, tentu manusia tidak akan mungkin masuk ke dalam surga (Lihat QS. Az-Zumar [39] : 33-35, al-Ahqaf [46] : 16). Inilah di antara maksud sabda Nabi saw: “Ya, termasuk juga saya, kecuali jika Allah menganugerahkan ampunan dan rahmat kepadaku.”

Dari uraian ini bisa ditarik kesimpulan bahwa amal tetap sebagai penyebab adanya balasan surga. Hanya berdasarkan hadits ini seseorang tidak boleh ta’ajjub (berbangga diri) dengan amalnya sendiri, karena di sana pasti ada peran rahmat Allah swt. Dengan hadits ini juga seseorang tidak perlu takalluf (mempersulit diri) dengan amal-amal yang dikerjakannya. Tetap optimis dengan amal-amal yang sudah, sedang dan harus dikerjakan, sebagaimana tuntunan Nabi saw: saddidu, wa qaribu, wa absyiru, wa-ghdu, wa ruhu, wa syai`un minad-duljah, wal-qashda wal-qashda, semuanya itu pasti akan menyebabkan kita tablughu; sampai pada cita-cita yang diidamkan (surga).

Surga itu mudah karena semua manusia mampu beramal, jika ada yang tidak masuk surga bukan karena tidak bisa tapi hakikatnya tidak mau. Oleh karena itu meninggalkan amal karena tidak ada kemauan disebut malas  (Tarkul amal liadami iradah al kasalu), sedangkan meninggalkan amal karena tidak adanya kemampuan disebut lemah, dan ini lah kondisi yang mendapatkan keringanan dalam agama (wa amma liadami qudrah al 'Ajzu).